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La novia de La Conchita / uma ação em 3 atos / ato 1
2023. Performance em espaço público.
La novia de La Conchita / uma ação em 3 atos / ato 1
2023. Performance em espaço público.
Uma noiva comum posa para seu ensaio fotográfico de bodas à frente da Igreja da Imaculada Conceição, mais conhecida como La Conchita, um dos primeiros edifícios religiosos cristãos do México, construída no século XVI. Enquanto turistas visitam La Conchita, igreja símbolo da conquista espanhola, cachorros passeiam com seus donos pela praça. Um deles dá boas-vindas à noiva.
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La novia de La Conchita / una acción en 3 actos / acto 1
2023. Performance en espacio publico.
Una novia común y corriente posa para la sesión fotográfica de su boda frente a la Iglesia de la Inmaculada Concepción, mejor conocida como La Conchita, uno de los primeros edificios religiosos cristianos en México, construido en el siglo XVI. Mientras los turistas visitan La Conchita, iglesia que es símbolo de la conquista española, los perros pasean con sus dueños por la plaza. Uno de ellos da la bienvenida a la novia.
La novia de La Conchita / una acción en 3 actos / acto 1
2023. Performance en espacio publico.
Una novia común y corriente posa para la sesión fotográfica de su boda frente a la Iglesia de la Inmaculada Concepción, mejor conocida como La Conchita, uno de los primeros edificios religiosos cristianos en México, construido en el siglo XVI. Mientras los turistas visitan La Conchita, iglesia que es símbolo de la conquista española, los perros pasean con sus dueños por la plaza. Uno de ellos da la bienvenida a la novia.
La novia de La Conchita / una acción en 3 actos / acto 2
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En la plaza La Conchita también se encuentra la casa donde vivió Malintzin, cautiva y luego intérprete del colonizador español Hernán Cortés. Personaje polémico, una mujer vista como traidora de su pueblo por los españoles y posteriormente por los nacionalistas mexicano. Sin embargo, Malintzin fue una mujer muy respetada por los indígenas de su época, una figura femenina poderosa en la historia colonial mexicana que hizo todo lo posible por sobrevivir al período de conquista. Según la leyenda, casarse en La Conchita trae mala suerte a la pareja, pues la relación de Malintzin y Cortés no fue oficializada.
En esta acción abordo lo que creo que es similar en la historia colonial de Brasil y que también pasa por mi cuerpo, es decir, me propongo recordar cómo patriarcado y colonialidad caminaron juntos y resisten hasta hoy en día en el imaginario de las novias, vírgenes, santas y fantasmas.
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[port]
Na Praça de La Conchita também se encontra a casa onde viveu Malintzin, cativa e posteriormente intérprete do colonizador espanhol Hernán Cortés. Personagem polêmica, uma mulher vista como traidora de seu povo pelos espanhóis e posteriormente pelos nacionalistas mexicano. No entanto, Malintzin era uma mulher muito respeitada pelos povos indígenas do seu tempo, uma figura feminina de poder na história colonial mexicana que fez todo o possível para sobreviver ao período de conquista. Segundo a lenda, casar em La Conchita traz azar ao casal, já que o relacionamento de Malintzin e Cortés não foi oficializado.
Nesta ação abordo o que acredito ser semelhante na história colonial no Brasil e que também passa pelo meu corpo, ou seja, proponho relembrar como o patriarcado e a colonialidade caminharam juntos e resistem até hoje no imaginário de noivas, virgens, santas e fantasmas.
En la plaza La Conchita también se encuentra la casa donde vivió Malintzin, cautiva y luego intérprete del colonizador español Hernán Cortés. Personaje polémico, una mujer vista como traidora de su pueblo por los españoles y posteriormente por los nacionalistas mexicano. Sin embargo, Malintzin fue una mujer muy respetada por los indígenas de su época, una figura femenina poderosa en la historia colonial mexicana que hizo todo lo posible por sobrevivir al período de conquista. Según la leyenda, casarse en La Conchita trae mala suerte a la pareja, pues la relación de Malintzin y Cortés no fue oficializada.
En esta acción abordo lo que creo que es similar en la historia colonial de Brasil y que también pasa por mi cuerpo, es decir, me propongo recordar cómo patriarcado y colonialidad caminaron juntos y resisten hasta hoy en día en el imaginario de las novias, vírgenes, santas y fantasmas.
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Na Praça de La Conchita também se encontra a casa onde viveu Malintzin, cativa e posteriormente intérprete do colonizador espanhol Hernán Cortés. Personagem polêmica, uma mulher vista como traidora de seu povo pelos espanhóis e posteriormente pelos nacionalistas mexicano. No entanto, Malintzin era uma mulher muito respeitada pelos povos indígenas do seu tempo, uma figura feminina de poder na história colonial mexicana que fez todo o possível para sobreviver ao período de conquista. Segundo a lenda, casar em La Conchita traz azar ao casal, já que o relacionamento de Malintzin e Cortés não foi oficializado.
Nesta ação abordo o que acredito ser semelhante na história colonial no Brasil e que também passa pelo meu corpo, ou seja, proponho relembrar como o patriarcado e a colonialidade caminharam juntos e resistem até hoje no imaginário de noivas, virgens, santas e fantasmas.
La novia de La Conchita / una acción en 3 actos / acto 3
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Dicen que la colonia Coyocán, en la Ciudad de México, es uno de los lugares por donde camina La Llorona con su lamento. La leyenda es una de las más populares del país y tiene muchas versiones. Se trata de la imagen arquetípica de la mujer que llora de sufrimiento por la muerte de sus hijos. En algunas versiones, sus hijos fueron secuestrados por su padre. En otros, habría sido la propia Llorona quien los ofreció como sacrificio ante la masacre que había presenciado durante el periodo de la conquista. Lo que más me intriga es la fuerza de la presencia de esta figura femenina sufriente en la cultura mexicana, especialmente durante el Día de Muertos, y cuánto ha perdurado esa imagen durante tantas generaciones.
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Dicen que la colonia Coyocán, en la Ciudad de México, es uno de los lugares por donde camina La Llorona con su lamento. La leyenda es una de las más populares del país y tiene muchas versiones. Se trata de la imagen arquetípica de la mujer que llora de sufrimiento por la muerte de sus hijos. En algunas versiones, sus hijos fueron secuestrados por su padre. En otros, habría sido la propia Llorona quien los ofreció como sacrificio ante la masacre que había presenciado durante el periodo de la conquista. Lo que más me intriga es la fuerza de la presencia de esta figura femenina sufriente en la cultura mexicana, especialmente durante el Día de Muertos, y cuánto ha perdurado esa imagen durante tantas generaciones.
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Dizem que o bairro de Coyocán, na Cidade do México, é um dos lugares por onde caminha La llorona com seu lamento. A lenda é uma das mais populares do país e possui muitas versões. Trata-se da imagem arquetípica da mulher que chora em sofrimento pela morte de seus filhos. Em algumas versões, seus filhos foram sequestrados pelo pai. Em outras, teria sido a própria llorona que os ofereceu em sacrificio diante do massacre que presenciara no período da conquista. O que mais me intriga é a força da presença dessa figura feminina em sofrimento na cultura mexicana, sobretudo no época do dia dos mortos, e o quanto tal imagem resiste a tantas gerações.
Concepção e produção: Luana Aguiar
Fotografias: Vanessa Nieves
Agradecimentos especiais: Helen Bremn, Mônica Cabello, Jane Teixeira, Helio Vianna, Karla Hamilton, Cezar Bartholomeu, Luna Helena, Panmela Zeferino.
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*O presente trabalho foi realizado com o apoio da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - Brasil (CAPES)
Dizem que o bairro de Coyocán, na Cidade do México, é um dos lugares por onde caminha La llorona com seu lamento. A lenda é uma das mais populares do país e possui muitas versões. Trata-se da imagem arquetípica da mulher que chora em sofrimento pela morte de seus filhos. Em algumas versões, seus filhos foram sequestrados pelo pai. Em outras, teria sido a própria llorona que os ofereceu em sacrificio diante do massacre que presenciara no período da conquista. O que mais me intriga é a força da presença dessa figura feminina em sofrimento na cultura mexicana, sobretudo no época do dia dos mortos, e o quanto tal imagem resiste a tantas gerações.
Concepção e produção: Luana Aguiar
Fotografias: Vanessa Nieves
Agradecimentos especiais: Helen Bremn, Mônica Cabello, Jane Teixeira, Helio Vianna, Karla Hamilton, Cezar Bartholomeu, Luna Helena, Panmela Zeferino.
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*O presente trabalho foi realizado com o apoio da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - Brasil (CAPES)